，不错，明日本将亲自去袁府找司徒商量。
荀攸道，此时不早了，大将军早休息，攸告辞了。
何进道，公达慢走。本将不送。听完荀攸的分析，何进兴奋的一夜未睡。
再说，益州黄巾军和米贼的事，益州的黄巾军开始在汉军和士族的围剿下，被消灭了，但是还有少部分躲进深山里，本以为只能躲在深山一辈子呢？谁知生一件事使他们重新露头了。刘焉初进蜀中时为了割据一方，扩充地盘，借重五斗米教势力。授张修为别部司马，授张鲁为督义司马，共同攻打汉中。张修杀死汉中太守苏固。二张遂占领汉中，断绝汉朝中央政府从长安入蜀的道路。谁知张修攻占汉中后野心急剧增大，派人杀死张鲁兄弟两，独领大军占领汉中，以和蜀中的刘焉分庭抗礼。刘焉当然不许，派人攻打，奈何精锐皆在汉中，刘焉的大军屡战屡败，再加上刘焉这几年在益州压迫庶民，庶民不得不反抗，黄巾军残部一看有戏，便开始招兵买马，迅召集数十万人攻打剑阁，在里应外合的情况下，剑阁一天就被攻破，刘焉不得不把攻打汉中的大军撤回，结果中了黄巾军的埋伏，军马死伤过半，只能守城，刘焉见事态严重，只好向洛阳求救。[五斗米教（天师道）是道教早期的重要流派。关于它的起源，学术界有两种观点：传统认为，五斗米教是张陵于公元16-144年（东汉顺帝时）在四川鹤鸣山创立；但当代学者任继愈主编的《中国道教史》和樊光春先生著的《陕西道教年》则认为，五斗米教实际上由张修在公元184年（东汉灵帝中平元年）之前创立于汉中。
据《三国志·张鲁传》注引《典略》概述张角、张修的学说时说：“熹平中，妖贼大起，三辅有雒曜。光和中，东方有张角，汉中有张修。角为太平道，修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，或其不愈者，则为不信道。修法略与角同，加施静室，使病人处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文。使都习，号为奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，谓之三官手书。使病者家出米五斗以为常，故号曰五斗米师。”
张修，生不详，卒于公元年。先后在汉中郡和巴郡（重庆一带）传教。公元184年（东汉灵帝中平元年）二月，张角在冀州（河北一带）起义；七月，张修在巴郡起义，北上汉中。公元191年（汉献帝初平二年），益州牧（治四川绵竹东南）刘焉为了割据一方，扩充地盘，借重五斗米教势力。授张修为别部司马，授张鲁为督义司马，共同攻打汉中。张修杀死汉中太守苏固后，二张遂占领汉中，断绝汉朝中央政府从长安入蜀的道路。公元年（建安五年），刘焉死，其子刘璋继位，懦弱无能，张鲁不再顺其统治，袭杀张修，并吞其众，独占汉中。刘璋怒杀张鲁其母及弟，张鲁分庭抗礼，南取巴郡，成为汉末割据汉中一带的地方军阀。当时，由于曹*控制的汉朝中央政府，正忙于中原地区的混战，无暇征讨张鲁，便拜张鲁为镇夷中郎将，领汉宁太守。至此，张鲁获得地方政权，五斗米教在张鲁手上得到改革、展。]再说张修，自知靠他自己对付不了刘焉，便派人联系黄巾军的领赵崇和王和。二人一听张修约二人共同攻打刘焉，到时平分地盘，便同意了。
由于几人在一起商议如何进攻，这才使刘焉喘了口气。刘焉手下的谋士许靖道，府君，应向征南将军求救，朝廷大军离此远，征南将军离这比较近。
刘焉道，不错，只是无使者啊，现在也出不去啊。
许靖道，府君，不必急，成都外有一条河直通江陵，府君若信得过我，靖愿去。
刘焉道，那就有劳文休了，来人护送文休去荆州求援。文休去回啊。
许靖道，府君，放心，靖一定会求到援军，说完，便离开了。
刘焉对邹靖道，传令下去令各郡多加强警备，文休去请征南将军来助，只要我等坚守不出，征南将军大军一到，群贼必破。
邹靖道，是，主公，说完就下去了准备了。
刘焉待邹靖走后，自言自语道，若不是我心急了，也不会出这样的事，难道，我挺不过去这关吗？刘智还在洛阳，璋儿，懦弱不适合接任州牧的位子，难道那位相士算错了，益州无天子气，想着想着便睡着了。
长沙征南将军府，贾诩对王射道，回禀主公，黄巾军余孽和武斗道教张修在蜀中造反，已把攻占数郡，刘焉抵挡不住，已向朝廷求援，估计不久主公就会接到圣旨，让你带兵去围剿叛贼。
郭嘉道，文和，你说错了，嘉刚和你打赌，这次圣旨不是让主公出战，而是让主公派手下大将出战，朝廷中的大臣已经开始防备主公了，防止主公养兵自重。
王射道，奉孝，说的不错，洛阳士族已经开始防备我了，我要开始隐藏自己的实力了。
对了，你们说此次该派谁去呢？
贾诩道，应该以廖化为主将，颜良、文丑为副将，诩为军
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