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第141章 辩天命天志(1/2)

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“陆言先生要和墨家巨子辩论啦——”

小镇轰动了!

万人空巷是有些夸张,但这附近的人摩肩接踵还是可以的。

酒楼的掌柜也是精明,打发了不少人出去散布消息,而且,还是标题党。

六指黑侠身为墨家巨子,还是前辈,亲自跟陆言辩论的话,不论输赢,里外不是人,人家不会做这种事。

陆言的对手,是班大师。

班大师首先提问:“死生有命,富贵在天,儒家可有这样的说法?”

陆言点头,“有。”

“生死、贫富、安危、治乱,由天命决定。得失、赏罚、福祸,都有定数,人的智慧和力量,不能操纵。那人的努力还有什么意义?”

班大师的一句反问获得了很多的支持,观战者纷纷赞叹。

“问得好啊,如果什么都注定了,我们累死累活还有什么用?”

“墨家才能替贫苦人说话,儒家可不是。”

“精彩,刚开场就杀机毕露。”

二层的公孙潜对着自家人解释道:“一上来就用了《非儒》中最大的杀手锏,这位班大师,不可小觑。”

公孙渊不解:“杀手锏?”

公孙任暼了眼自家两个儿子,“好好观战,不要说话。”

陆言不慌不忙,先是点头,又是摇头,最后才在班大师焦虑的目光中开始说话:

“解释一句话,需要把它放到具体的语境中,班大师为何断章取义?

《论语?颜渊》司马牛忧曰:人皆有兄弟,我独亡。子夏曰:商闻之矣:死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。

子夏之意在于安慰司马牛忧,面对既定的事实,人力无可挽回,不要过度悲伤。

班大师批驳我的话,出自前任巨子《非儒》,寿夭贫富,安危治乱,固有天命,不可损益。穷达、赏罚、幸否有极,人之知力,不能为焉。

彼天命,与此天命,并非同意。”

“此乃巨子批判儒家命定论所说。倘若人人都相信命中注定,人力改变不了什么,谁还会努力生产、生活,天下必然大乱。儒家用命定论教导百姓,这是在毒害天下。”

班大师这段话是很有道理的,陆言也不会违心地为命定论做辩护,他干脆主动退一步:

“百家之学,亦有分野。无论是哪家学派,都有精华,有糟粕。命定论,就是糟粕。不必墨家费心,儒家自己就否定了它。

老师荀子有,制天命而用之的思想。他在《天论》一文中提出,所谓天命,是一种自然界的规律,它客观存在,不以人的意志为转移。天行有常,不为尧存,不为桀亡。

但人可以主动认识这种规律,利用这种规律,达到改造世界的效果。人力,并非什么也做不到。”

墨家众人坐在二层的角落,很是低调,虽然,一身的黑衣仍旧很是抢眼。

六指黑侠不自觉地握起杯子喝了口水,看着班大师的目光带上来忧虑:“陆言以退为进,化解了进攻,同时展现中儒家学说的博大与发展,而且陆言师承荀子,接下来恐怕是他最擅长的领域。班大师,你可不能被他牵着走啊。”

班大师已经有了点霜白的眉毛攒在一处,很快提出质疑:“客观规律?本门墨子曾经提出一条检验学说的标准,事、实、利。

荀夫子所言的天命,可曾有见诸古籍,可曾有人亲身感受,可曾有实践验证?若无此三者,只是谬论耳。”

“墨子提出的这三表,陆言知之。以我的话来讲,这三者,就是间接经验、直接经验、实践效果。这么说可以接受吧?”

班大师听了他的话,思索了一会,频频点头,最终赞成:“嗯~这么说没问题。”

“此三者,陆言只认同实践效果。班大师认为鬼神存在吗?”

虽然不知道对方为什么突然扯到鬼神上,但班大师还是摇了摇头否认:“鬼神不存在。”

“曾经有人见过鬼神,有人听到鬼神,于是墨子认为,鬼神是存在的。现在班大师你却认为鬼神不存在,两者,谁错了?”

陆言的话说得班大师老脸一阵纠结,他磕巴一下,还是承认道:“这……祖师错了,鬼神之说,怎可信于传言,除非有亲身实践。”

“不错,这也是陆言想说的,实践才是检验学说正确性的唯一标准。”

“那你倒是说说,荀夫子的天命有哪些实践可以证明?”

“农家讲究上应天时,人守农时。所谓天时,一年有四季,光照、温度、热度和水分等条件都有不同。

农家通过观测和研究,掌握四季变化的节律,了解风霜雨雪发生的规律,从而做到人守农时,保证农作物的生长与收获。

这是不是做到了,制天命而用之?”

班大师陷入沉默,手不住地捻着胡子,叫人担忧他的须量。

“侠魁,我没听错吧,这个陆言,他,他在讲我农家学说?”

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