赵靖安折扇拍桌，道：“公子高才，更是耿直如星月。如今不以孔孟本义为遵旨，却以朱熹注孔孟为遵旨，名为学习孔孟，实则都在朱熹掌中，由此人都以为孔孟混蛋，不知是朱熹错解孔孟，而罪责却由孔孟承担。”
有一旁观老者，看似富家翁，一直沉思不语，此时忍不住起身来到众人桌前，道：“秀才们啊，祸从口出，你等不可再在这大庭广众之下如此信口开河，小心断了科举前程。”
“先生说的是，我等一时激动，失言了。”赵靖安起身谢罪。
“我已老朽，今日见你等青年，能有如此意气，如此见识，心中不知有多欣慰，诸位多多保重。”老者抱拳，转身便走下楼去，钻入一四人抬大轿离去。
24、百草园
书生们意识到有些得意失言，却又正谈的兴起，若便散去实在意犹未尽，周定坤道：“这里确实不便畅谈，司马公子想必也是来参加本届乡试的，不如搬来东郊百草园与我等同住，如此大家日夜都可促膝长谈，岂不痛快！”
赵靖安等人闻听纷纷附议，请司马俊同赴百草园。司马俊一来早已心疼在太白楼每日不菲的花销，二来能与志同道合的同辈论道相交本就是人生一大快事，如何能不答应。席间的茶钱，司马俊与赵靖安等人都争着要付，小二笑道：“诸位公子，之前那位离开的老先生已经帮诸位付过了茶钱。”
书生们相顾惊奇，却不知那位老翁是何许人也。
东郊百草园是城中富户的别院，门前小溪环绕，背后青山依靠，庭园里十几间茅草屋散落，门前一片翠海竹林，林间躺着几块巨石，看似随意丢在那里，却成了天然的石桌石椅，可在此赏竹、休息、读书、聊天……夏日，主人会来此读书避暑，而每到乡试之年，则就将百草园作为书屋，供参加乡试的学子免费住宿，而且还免费供应食物。此间主人，恰是那李直翰的父亲，曾在朝为官，二品大员，年老辞归回到家乡西安府成此善举。
百草园有一老一少陈姓父子二人常年照料，都是李府家仆。一众书生拉着司马俊到了百草园，已是日暮，园中景色清幽潇洒，一见就令人倾心。书生们已经在路上给司马俊解说了百草园的故事，让司马俊对李直翰的观感都有了转变，家风如此，那少年公子即便一时虚荣傲慢，终究还是会回归正途的。
“诸位公子回来了，都饿了吧，快吃饭。”门前一位二八年华的少女亭亭玉立，声音明媚，面带微笑，一身粗布衣裳，却掩不住她的芳华。她是老陈的女儿，白天也会过来帮忙做饭，晚上哥哥送她回李府去。
饭后，众人在茅屋中闲坐，开门敞窗，凉风习习，吹的眼前竹林涛声阵阵。
赵靖安先道：“司马老弟，朱熹说：孔子所谓‘克己复礼’,《中庸》所谓‘致中和’,‘尊德性’,‘道问学’,《大学》所谓‘明明德’,《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。——你如何看？”
“‘存天理灭人欲’某种程度上是‘克己复礼’的倒装句，‘存天理’对应‘复礼’，‘灭人欲’对应‘克己’。‘复礼’就是恢复礼仪，恢复礼仪是为了遵循孝，孝是天经地义的大道，可谓‘天理’；但是‘克己’却不是‘灭人欲’，‘克己’是克制自己的自私，孔子说：‘人而不仁，疾之已甚，乱也。’孔子希望人不要太过分，不要总一心只考虑个人利益，为此无法无天没有任何约束，所以要‘克己’，克制一己私欲，遵循礼，成为一个君子。‘一己私欲’和‘人欲’是天差地别的意思，而且孔子也从不曾鼓励人们要完全灭掉一己私欲，更何况是毁灭所有人类其它并不自私纯属正常的**呢！人有**是正当的，有**才能有所追求，所以《孝经》才会有《广扬名章》，一个人如果没有**还在乎什么名声呢？实际上，孔子和儒家从来不认为人的**是丑陋而罪恶的，甚至某种程度上儒家所有的努力都是为了满足我们内在的**，从而使得我们达到中庸平和的快乐自在心境。孔子和儒家最在乎的人生价值就是‘扬名’，这是儒和佛道最大的差异，是儒家的大**。孔子提倡入世间解决世间难题，使人们生活和谐幸福，实现了这样的理想的君子就能获得为后世敬仰称道的名声，也即名留青史。所以儒家子弟有文天祥这样的人物留下‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’的诗句，即便是死亡都不能动摇儒家子弟入世‘扬名’的坚定信仰和**。”司马俊一席话说的慷慨激昂。
席间另一书生道：“可是这孝到底是什么？如今人们只当作孝就是二十四孝故事，就是子女对父母要爱要敬要一切服从，似乎孝只是最简单的人伦关系。”
“孝是至德要道。简单的说则是父母对待初生子女那般纯真的自然的无造作的爱，将这样的爱推而广之，爱子女、爱父母、爱家人、爱邻人，进而爱一切人，爱一切生命。孝就是爱，是平等的爱，对子女、父母、家人和对邻人、世人、一切生命的爱是平等的，没有轻重的分别。”司马俊想了想，接着道：“在《孝经》的《广至德章》中，孔子告诉大
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